这是为什么？我从《张宁自己写自己》中，看到法师开示她，说她是有很大的愿才托生这个世界的，又会是怎样的愿呢？总不会是来让我彻底信奉佛教的吧，呵呵，因为在看她的书之前，我是对于信奉何种教举棋不定的。
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佛教不完全是一门宗教，而是包容一切哲学、科学和宗教的智慧。“宗教”只是佛法中的一类法门而已。如果你有殊胜的缘份，就能体会到在智慧深海中畅游的快乐，忘却尘世的一切烦恼病苦，也会不经意就获得无上的功德。深入佛法的人，是幸福的。在宇宙的自然法则中，因果是万物运行的规律。所谓“愿”，就是愿望，也是造就一些“因”的原因。所以，一个人的真诚愿望，就好象一颗颗种子，在因缘成熟的时候，就会结果。很多修佛，或者别的宗教法门的人，或者是不信宗教，但行为合乎自然大道的人，他们曾经许下过种种愿望。在生命的轮转中，一些修行好的人可以脱离我们生活的这个阎浮提世界（佛教中对咱们生存的这个空间的称呼），而转生到更为解脱的世界去。但是由于他们以前于此世界有过愿望没有实现，所以机缘成熟愿力之因结了果的时候，他们还要再投生回到这个世界上来完成愿望。这就叫“乘愿而来”。以区别于多数堕落世间或是不能解脱而留转世界的生命。
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已经得道，为了普渡众生，再来到人间
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我觉得信仰问题主要靠“自性自觉”，外界的影响力不是根本性的。自己当下是什么心态，自己分明把握，不要虚伪做作，量力徐行，心安理得，随缘自在。佛经中也告诫说：“因地不真，果招迂曲”；“直心是道场”。我们刚接触佛教、初信佛教的朋友很容易落入几个误区，请留意：〔误区之一：为名相所惑〕例如有的朋友一听到说某某佛爷传承“无上密法”神乎其神、加持力如何如何了得、感应如何如何殊胜就心动了，立即不假思索、不考虑自身条件就追随了－－这就是为名相所惑。在原始佛典中，释迦牟尼佛说过“我没有秘密的教法”。即使“密宗”的密也不是“隐密私藏”的意思，如果是那样的话，佛怎么还能说“对待一切众生都像自己独生子女一样珍爱”。〔误区之二：为难易顿渐所惑〕例如有的朋友一听到说某甲法门是“易行道”、某乙法门是“难行道”；或者说此法门是“顿教”、彼法门是“渐教”云云；听信此言，立即舍难行而就易行，或弃渐修而寻顿悟－－这就是为难易顿渐所惑。禅宗六祖惠能大师曾指出“法无顿渐，见有迟疾”。在《妙法莲华经》中，佛也自畅本怀：其实愿令一切众生疾成佛道。中国佛教文化研究所的吴信如老师也在关于“净土宗”的开示中提示：不要因为易行道的存在而弃难行之努力，也不要因为难行之勇为而弃易行之方便。而本人则认为：根本不存在“难行”、“易行”、“顿教”、“渐教”这种分别，八万四千法门因人而立，一切法门都是“一个味道”。之所以有“易行”，乃是源于信慧之力，源于厌离心激发之精进；之所以有“顿教”，乃是源于有大善知识的方便开示，源于宿世般若熏修而启迪的自性觉醒、自性承当。〔误区之三：为初学久修所惑〕例如有的朋友看到某老居士如何如何，就放弃自己的信仰方式和修学方式，刻意去仿效这种老居士的行止和言谈－－这就是为初学久修所惑。其实每个人有每个人的方法，一定要切合自己的工作、家道、生理节律，合乎自己的生活方式和思考模式，不可乱来，更不可把自己作为国家公民和现代文明社会成员的角色给扭曲了。修行是一种“安乐行”，是要融入生活的，是要以平常心对待、以恒心贯注的，既不是“苦行”也不是“享受”，是自觉自愿接受的、“中道”的生活方式。上面跑题了，来谈谈你说的那本《张宁自己写自己》书上的话－－此书没看过，仅就你问的这一点谈。你说“法师开示她，说她是有很大的愿才托生这个世界的”－－我觉得这话不怎么样。这容易令她起贡高我慢之心，而且出家人妄谈前生来世也是非常非常不妥的。这些年来我自己的体会，真正能带给人正知正见的唯有佛典原文，任何人的注解、诠释都难免有所增损。自己看经论原著，不懂的词语就查《佛学辞典》，超越字面的深层含义，自己用心去参悟、用心去诠释；同时保持发展的眼光、保持心灵的活泼、保持见地的与时俱进、甚至保持一定怀疑的态度，不要在心中留下建立一丝一毫成见的烙印－－我认为这是一个捷径。至于何为“乘愿再来”，对我们并不重要吧？我们重要的把握自心，好好作一个人，先努力提高我辈的人品素质，做好心灵环保和物质环保，就是上报佛恩，下化众生，净佛国土的现实举动了。