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坚白论 “坚、白、石、三，可乎？” 曰：“不可。” 曰：“二可乎？” 曰：“可。” 曰：“何哉？” 曰：“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。” 曰：“得其所白，不可谓无白。得其所坚，不可谓无坚。而之石也，之于然，非三也？” 曰：“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。拊不得其所白，而得其所坚。得其坚也，无白。” 曰：“天下无白，不可以视石。天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外，藏三，可乎？” 曰：“有自藏也，非藏而藏也。” 曰：“其白也，其坚也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？” 曰：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。” 曰：“石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也，其非举乎。” 曰：“物白焉，不定其所白。物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？” 曰：“循石，非彼无石，非石无所取乎白。（坚、白）石不相离者固乎。然其无已。” 曰：“于石一也，坚白二也，而在于石。故有知焉；有不知焉，有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？” 曰：“目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？” 曰：“坚未与石为坚，而物兼。未与物为兼，而坚必坚─其不坚石、物而坚。天下未有若坚而坚藏。” “白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉，黄黑与之然。” “石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。” “力与知，果不若因是。且犹白以目见，目以火见，而火不见。则火与目不见而神见。神不见，而见离。” “坚以手，而手以捶，是捶与手知而不知。而神与不知。神乎，是之谓离焉。” “离也者天下，故独而正。” 公孙龙，六国时辩士,是赵平原君门客。以上就是公孙龙的坚白论。他认为,一个又坚又白的石头,人之目只见其白,手只能拊其坚。
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楼上对坚白论的整个论证过程讲得较清楚了。在下再补充一下下。公孙龙的坚白论是一种诡辩式的论证,一个又坚又白的石头,人眼只见其白,手只能拊其坚,所以石头的坚和白是分开的,是一种词胜,只图以巧妙的言词胜人,不以事实和道理取胜,靠巧妙歪曲,标新立异的奇词怪论来胜人之口。刘向记载:邹衍对公孙龙的诡辩下过一个定论,最终导致公孙龙在优厚10年之后终被罢绌。这在司马迁"平原君传"有印证:及邹衍过赵,言至道,及绌公孙龙。具体如下:刘使邹衍过赵,平原君见公孙龙及其徒綦母子之属,论白马非马之辩,以问邹子。邹子曰:"不可。彼天下之辩,有理胜,词胜,而词胜为下。辩者别殊类使不相害,序异端使不相乱,抒意通旨,明其所谓,使人与知焉,不务相迷也。故胜者不失其所守,不胜者得其所求。若是,故辩可为也。及其烦文以相假,饰词以相悖,巧譬以相移,引人声使不得及其意,如此害大道,夫缴言纷争,而竞后息,不能无害君子。"坐皆称善。。