我看到有资料说管仲是法家的创始人，但好像书本里学的是韩非子？
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“管仲是法家的创始人”这种说法是现在法学界和历史学界的主流观点，法家人物可以追溯到商代前期的伊尹和周朝的姜尚。《韩非子》里伊尹与管子并提。《隋书·经籍志》就将《管子》列为法家类。从现存的典籍来看，先秦时期的法家的主要人物包括：管仲、子产、李悝、吴起、慎到、申不害、商鞅，而管仲是法家的创始人。另外也有一种观点，战国前期的李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害才是实际创造者。在这两种观点里，韩非都是法家集大成者，而不是创始人。管仲在齐国执政40多年，主持了齐国政治经济方面一系列改革。“任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也”。管仲的主要思想如下：（1）“仓廪实则知礼节”。管仲是注意到上层政治建筑的根基是经济基础的第一人。管仲十分重视礼仪廉耻是“国之四维”。但他更看重物质生活条件，并认为只有人民免于冻馁，才谈得上礼仪法度。作为权倾一时的上层人物，能认识到经济与礼法的关系，实为难能可贵。而这一原则也被以后的法家人物们所认可并继承（法家历来主张奖励耕战）。（2）“修旧法”、“令顺民心”。管仲执政早期，面对齐国的内忧外患，力主“修旧法，择其善者而业用之”，在制定新法时注重“令顺民心”，“俗之所欲，因而与之，俗之所否，因而去之”，为此进行了一系列改革：废除井田制，鼓励鱼盐贸易，“三选”为官，规划全国机构，使齐国迅速强大起来。法家的发展壮大的确和战国时期的百家争鸣有莫大关系，但法家最初的形成和创立却和战国时期的百家争鸣没有关系。
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什么家要看源流的话，就是管子，集大成着是韩非子
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看怎麽说了，法家不就是制定依法制国理论的吗，管仲自然算。源头应追溯到大禹创的“礼”我们知道大禹有一块圭代表权力，虽叫礼其实就是法。
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应该是韩非子 韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。 韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。。
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管子与韩非相隔几百年呢先秦的百家争鸣从春秋末期开始到战国。管子在春秋初期，那时还没有什么“家”之说呢