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是一种法号，悟表示他这一代弟子，如同“戒”字辈，空出自空既是色，色既是空，悟空就是悟出自己真正要走的路，心胸宽阔，

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你想成孙悟空，你就好好悟一悟。

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【二谛】佛教最基本的理论原则。通达二谛的道理才可以通达佛教；反之，不了解二谛的道理则无法了解佛教。佛教主要目的是教人破除我执、法执而体认真实。唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真实，因此中观宗特别重视二谛的应用。二谛是俗谛与真谛。俗谛又名世谛，真谛又名第一义谛。(梵文之真谛，即para-martha-sa-tya。俗谛则有sainvr!ti-satya, vya-vaha^ra-satya, prajn~apti-satya三种写法。）‘谛’是真空的意思，此处指的是真理。真俗二谛是事物所具有的两种真理。凡夫从时间上由于经验或习惯所观察的事物原理（有）名为世谛或俗谛，圣人由究竟处体验事物的真实情况（空），名为第一义谛或真谛。因此俗谛是指肯定事物所以存在的道理，真谛是指否定事物有其实质的道理。佛教认为但从有或但从空来理解事物，都是片面的，甚至是错误的，必须从空有两方面来体认方能得到实际情况。这是以谛智作为境智相对而言，并且以缘起为俗谛，性空为真谛。至于摄山和嘉祥相承是以言教为谛，认为‘如来常依二谛说法，一者世谛，二者第一义谛。故二谛唯是教门，不关境理。’同时又开为‘于谛’、‘教谛’两种二谛。于谛是指‘有’于凡夫是实，这是世谛；‘空’于圣人是实，这是第一义谛。诸法性空而世间颠倒以为是有，这于凡夫是谛，叫作世谛；圣人真实了知其为颠倒，性空无生，这于圣人是谛，叫作第一义谛。这名为于谛。如来诚谛之言，依凡夫之有而说有，目的不在于有而在于表示不有，依圣人之空而说空，目的不在于空而在于表示不空。以有空之二表示非有非空之不二，这便是教谛。所以说︰‘如来依二谛说法’所依是于谛，说法是教谛。不善了解佛教的人，闻有便执有，闻空便执空，还成为‘迷教于谛’。三论之中，《百论》以于谛为正宗，教谛为旁；《中论》以教谛为正宗，于谛为旁。又，佛所说经多就于谛，菩萨造论多就教谛。经部师（即成实师）是以现象的有为俗谛，以本质的空为真谛。具体而说，就现象言，俗谛有四种解释︰(1)就事相而言，阴界入是俗。(2)就法相而言，一切法是苦、无常是俗谛。(3)就理相而言，世法虚假，只是因缘集用是俗谛。(4)就空相而言，五阴之中无有我人是俗谛。就本质言，真谛有三种解释︰(1)就理而言之，因和合中无性之空是真谛。(2)就法而言，法和合中无性之空是真谛。(3)就空而言，第一义中无有凡夫所计我人是真谛。◎附︰印顺《中观今论》第十章第一节二谛，为佛法中极根本的论题。佛法的目的，在乎引导众生转迷启悟，而引导的方法，即以二谛为本，故对二谛应求得确当的了解。嘉祥、窥基都有二谛章，其他各派也无不重视。《中论》说︰‘诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。’从教义说，佛以二谛的方式为众生说法，故对于二谛不能确当辨别，即对于佛法也不能了解。《十二门论》说︰‘若不知二谛，则不知自利、他利及共利。’修学佛法，不外为了自利、利他、俱利，这可见修学佛法，应该对二谛彻底理解一番！二谛即世俗谛、胜义谛，或译作世谛、第一义谛，俗谛、真谛。佛依二谛说法，二谛中最主要的，为凡圣二谛──或可名情智二谛、有空二谛。凡夫因迷情妄执，不悟真理，凡情的境界，即常识的世界，是世俗有的，名为世俗谛。世，是迁流义，俗，是浮虚不实义。依梵语，有覆障义，即凡情乱现虚妄不真而障于真相的。胜义谛，是圣人智见体悟诸法本相，而非一般的认识所认识的。这是特胜的真智界，故名胜义，即第一义谛。佛法教化众生使它从迷启悟，从凡入圣，主要以此二谛为立教的根本方式。对二谛虽有各样的解说，然主要是使众生从迷执境界转入圣觉的境界。众生因无届糊执，计一切法为真实有的，由此引起生死流转。要使众生解脱，即必要了悟诸法是非实有的，悟得法性本空为胜义谛。所以，《青目论释》说︰‘世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛，名为实。’(2)幻有真空二谛︰此二谛是利根声闻及菩萨，悟入空性时，由观一切法缘起而知法法毕竟空，是胜义谛。从胜义空出，起无漏后得智──或名方便，对现起的一切法，知为无自性的假名，如幻如化。但此为胜义空定的余力，在当时并不能亲证法性空寂，这是一般大乘学者见道的境地。不但菩萨如此，二乘中的利根，也能如此见。此与前实有真空的二谛不同，此由后得方便智而通达的，是如幻如化的假名。此又可名为事理二谛，理智通达性空为胜义，事智分别幻有为世俗。(3)妙有真空二谛（姑作此称）︰此无固定名称，乃佛菩萨悟入法法空寂，法法如幻，一念圆了的圣境。即真即俗的二谛并观，是如实智所通达的，不可局限为此为胜义，彼为世俗。但在一念顿了毕竟空而当下即是如幻有，依此而方便立为世俗；如幻有而毕竟性空，依此而方便立为胜义。于无差别中作差别说，与见空不见有、见有不见空的幻有真空二谛不同。中国三论宗和天台宗的圆教，都是从此立场而安立二谛的。此中所说俗谛的妙有，即通达毕竟空而即是缘起幻有的，此与二谛别观时后得智所通达的不同。这是即空的缘起幻有，称为妙有，也不像不空论者把缘起否定了，而又标揭一真实不空的妙有。［参考资料］　《菩萨璎珞本业经》卷上；《瑜伽师地论》卷五十五；《辩中边论》卷中；《显扬圣教论》卷六；《大乘庄严经论》卷二；《成实论》卷二、卷十五；《杂阿毗昙心论》卷十；陈译《摄大乘论释》卷七；《顺正理论》卷五十八；《般若灯论释》卷十三；《佛性论》卷四；《成唯识论》卷八、卷九；印顺《性空学探源》；霍韬晦《中国哲学辞典大全》〈二谛〉条。

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悟乃参悟，空乃佛家追求最高境界