千朵万朵莲花开，花开清香全世界。莲花是有形的，她纤尘不染，清香、高雅，纯洁可爱如初生的童子。莲花是无形的，她芬芳宜人，久远、悠长，恍兮惚兮是宇宙的万物。在宁静的月光下，在清澈的小溪旁，我们心底的莲花开了，为我们带来清爽和好心境，送我们渐入健康祥和的新天地。 把周身慢慢地放松，或端坐或静卧，伴随着悠扬的音乐，渐渐地进入恍兮惚兮的状态，我仿佛坐上了传说中的魔毯，在时空中随意地穿梭、飞行。眼前时而会出现冰川上盛开的雪莲，有时会展现充满灵气的葱绿的菩提树，间或会呈现古今尊者潜心修行的画面…… 内心渐渐地忘却了感伤、苦痛和不安，因为我开始懂得伤感、痛苦和惧怕都是人生所必须经历和感受的一部分，我会是一块岩石，在陡峭的山崖上筑营休栖；我会是一滴清泉，随涓涓流淌的溪水，汇流大海，奔腾不息…… 没有恐惧，因为我心已飞上山崖，已融入大海，已汇入宙宇……我身体的每一分子仿佛都化作一朵朵雪莲，晶莹、圣洁，莲花开放，病气消逝，唯美好和健康永驻。
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莲乡集 有人问： 「念佛法门，须要观想不？」 「念佛即是大观想，何须另起观想？」我答。 多数只知自心取相，称为观想，而不知念佛为大观想的道理。然则何为念佛观 想？当知甚么都不观想，即大观想。何以故？六祖说本来无一物，当观想甚么？金 刚经云，凡所有相皆是虚妄。当知凡取相观想，皆虚妄也。金刚经又云，离一切相 ，即一切法。当知取相观想，即不见法性。故曰不取于相，如如不动，是真为人说 法。 然所谓离相，非是于相外求无相，而是于相离相，既不取相，亦不取无相，方 为离相。故离相者，即如实知相即无相，无相即相。如实知相即无相，则离于相； 如实知无相即相，则离无相。如果离相而取无相，仍是着于无相相。 实相无相，故着相则非实相；实相无不相，故着于无相亦非实相。不着相不着 无相，离一切相，方见诸法实相，故曰离一切相，即一切法。总之，取相取非相， 皆归六尘缘影。经云毕竟空建立一切法，一切法皆归毕竟空。空焉有相？相且无有 ，焉有无相？故不取于相，便入毕竟空，入毕竟空便见一切法性。一切法性者，本 来无一物也。 相随缘现，毕竟无性，一切法以无性为性。无性随缘，现诸法相。相随缘现， 如幻如化。性能现相，虽空而不虚，故曰真空。诸相幻有，方成真空。法性真空， 方成诸相幻有。所以不取于相，不取无相，方为大观想。 何以念佛即大观想？良以念佛念到一心不乱，则佛号历历明明，无丝毫起心动 念处。当无起心动念处，而佛号历历明明。无起心动念处，则不取于相；佛号历历 明明，则不取无相，如是摄心起用，起用摄心，全体起用，全用归体，方是大观想 。若人念到如此地步，称之为念而无念，无念而念。 二 有二种观，即一者因缘观，二者观于心性。因缘观者，如十六观经所说；观于 心性者，即实相观。欲修因缘观者，不可胡观乱观，当详审观无量寿佛经，依法修 行。佛云：「作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」念佛人切须注意，若 不依法修行，易堕妄想。 当知因缘观与心性观，非是二法。因缘观体即心性，心性观用成因缘。因缘观 者，旨在令念佛人离于无相；心性观者，旨在令念佛人不取于相。所以两种观，皆 是旨在摄心，不得取相。因缘观随缘无性，便是心性；心性无性随缘，便成因缘。 若人执着定有因缘，便是迷幻有为实有。迷幻有为实有，则失佛法身。若失法 身佛，当无报佛化佛，因为以法生报，以报起化故。若失三身，则失观经之旨。以 佛三身不虚，故念佛即蒙佛接引，二力相应即得往生。 若人执着决定无性，便是迷真空为断灭空。迷真空为断灭空，则失佛报化二身 。若失报身化身，亦失法身。当知诸佛三身，原是一身。一而三，三而一，遍十方 而非有，等虚空而不无。非有非无，不生不灭，不常不断，方是二谛融通。 观想、观像、持名、实相，四种念佛中，唯持名一种，始自因缘，终归一心。 所以持名一门，二力成就，佛以大愿垂手接引，众生至诚恳切一心不乱，求愿往生 。唯此一门，三根普被利钝全收。只要至诚念佛名号，绝对功不唐捐。我等应深感 佛恩，传此殊胜法门。万勿以牛羊眼看无上佛法，以持名易行而轻忽之！ 佛具权实二智，实智出权智，权智显实智，权实二智原是一心。起信论云，一 心分二门，曰心真如门，心生灭门。心真如者实也，心生灭者权也。经云诸佛权智 不思议，即以权即实也。佛以权智说净土念佛法门，乃真语实语如语不异语不诳语 ，岂虚妄说？众生若恃世间见而不信，便自失大利。 三 阿弥陀经云一心不乱，即蒙佛接引。一心不乱者，一心清净也。一心清净，自 然不被妄想所乱，心净则佛土净，故得往生净土。 心清净则无起心动念处，故不取有想；清净心则历历明明，故不取无想。若落 有想，必是散乱；若落无想，便成无记。散乱则障涅盘，无记则障菩提，不得往生 。故念佛念到一心不乱，即是一心清净，此清净心者，寂然不动而历历明明，历历 明明而寂然不动。此即所谓分别一切法，不作分别想也。 非有观想者，念而无念也。非无观想者，无念而念也。如是则于清净心中，摄 心起用两不妨碍。摄心起用两不妨碍，便无贪瞋痴慢疑恶见六种烦恼。惑既不生， 便不造诸恶业。无恶业因缘，自然不落苦道。这便是念佛法门的大观想。 所以观想者，是观照自心，有无我人众寿四相，有无贪瞋痴慢疑恶见六种烦恼 。若不取相不生烦恼，方是一心不乱。都摄六根，净念相继，是名观想。绝非起心 取相妄想，谓为观想也。 进一步言，若观照自心，是否取相是否生烦恼，仍是微细的起心动念，仍非究 竟。若欲达到念而无念、无念而念的地步，只须单提一句佛号，勿须起心观照。只 要佛号字字入心，全心是佛，全佛是心，自然一心清净，六根不驰。如是便得寂而 常照，照而常寂。当知寂而常照，照而常寂，方为大观想也。 末法时期众生，我见坚固，信心不具，多是痴子逃父之人。弥陀虽欲接引，奈 众生不信何？故念佛人必须念念求见弥陀，念念求生净土，必令此心坚若金刚，始 终不渝，方得成就。 我们必须坚信，释迦无妄言，弥陀无虚愿，天中之天，圣中之圣，岂有诳我之 理？ 佛说八万四千法门，门门皆度众生，若不修净土念佛，而修其它法门，皆无有 过。人各有志，岂可厚非？千万莫谤念佛法门，当知此念佛法门，乃释迦金口所说 也。
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