听人说去黄果树，一定要去看屯堡文化，那屯堡文化是什么呢？
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还没去过贵州呢，希望这篇文章对你有用！屯堡的人与文化——沧桑历史 屯堡人——一种对明代汉族移民群体的特称。据《平坝县志》记载，”屯堡者，屯军驻居之地名也……迨屯制既废，不复再以军字呼此种人。唯其住居地名未改，于是遂以其居住地而名之为屯堡人，实则真正之屯堡人即明代屯军之后裔嗣也”。 《安顺府志》载：“屯军堡子，皆奉洪武敕调北征南，……散处屯堡各乡，家口随之至黔。” 当地居民的大量传说及家谱印证了以上记载，说明今天的屯堡人确为明初屯军的后代子孙。屯堡人历经数百年变迁而未被周边环境净化不能不说是一个奇迹。 屯堡文化源于明朝朱元璋大军征南和随后的调北填南。公元十四世纪中叶，朱元璋力逐群雄，一统中原，建立了明王朝。可是在西南边陲的云南，还有一位前朝梁王把匝刺瓦尔密，踞西南高山之险，仍在负隅顽抗，洪武十四年（1381年），朱元璋亲命颖川侯傅友德为征南将军，统率江南将士三十万人出征。取道贵州，西挺云南，三十万父子兵告别家乡，越长江，过洞庭。 梁王败死，云南收复后，明朝为要长久地控制西南，必须稳定贵州，于是命令整修通往云南的各条一道，并在驿道沿线设卫所，派重兵驻扎。明永乐十一年（1413年）新皇朱棣派顾成为大将，统兵五万屯驻贵州。至今，当你打开贵州地图，沿古驿道一路看去，就会发现许多与军事相关的地名，如镇远（水镇远驿）、平坝（平安之坝)、安顺（安宁顺达）、关岭（险关峻岭）等等，无不打着当年遣汉制夷，驻守屯兵的印记。 这一屯，就让他们自己和他们的后代屯了600年。至今安顺境内，以屯、堡、铺、哨、所、驿、关等为名，冠以王、张、雷、郭、单、蔡、吴、鲍、金、刘等姓氏的屯堡比比皆是。 当年这些屯兵亦兵亦民，自己耕田种菜，与从江南家乡迁徙来的家人一起生儿育女，过着自给自足的生活。随后调北填南而来的人有工匠、平民和犯官等。不管是征南还是填南而来的这些人，我们把他们统称为“屯堡人”，屯堡人带来了各自的文化，经过六百多年来的继承发展和演变，形成了现在我们称之为“屯堡文化”的这样一种独特的文化现象。 六百多年来，屯堡人祖祖辈辈在安顺这块土地上耕耘、繁衍和生存，至今已延续了十七、八代，人口约有三十多万。他们带来了较贵州远为先进的江南农耕技术和耕作工具，这对贵州的发展无疑具有划时代的进步意义，他们在西南写就了屯田戍边的辉煌历史，也始终骄傲地保持者明代江南故地地生活习俗。屯堡人在自己地社区内，按固有地方式和传统生活着。屯堡人的聚居地距历代都十分繁华的安顺市和平坝县仅10至20公里左右，然而却经数百年社会变迁不被异化，实在是奇迹，也是难解之迷。 。
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在今天的贵州安顺，聚居着一支与众不同的汉族群体———屯堡人，他们的语音、服饰、民居建筑及娱乐方式与周围村寨截然迥异，这一独特的汉族文化现象被人们称之为“屯堡文化”。 屯堡源于明初朱元璋的调北征南事件。《安顺府志——风俗志》载：“屯军堡子，皆奉洪武敕调北征南……散处屯堡各乡，家人随之至黔”。“屯堡人即明代屯军之裔嗣也”。在今天的安顺，许多大家族的族谱，记载均与史料相同。《叶氏家谱》载：“自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征……。平服世乱之后……令屯军为民、垦田为生”。在漫 长的岁月中，征南大军及家口带来的各自的文化与当地文化融合，经过六百多年的传承、发展和演变，“屯堡文化”因此而形成。 屯堡文化既有自己独立发展、不断丰富的历程，也有中原文化、江南文化的遗存，既有地域文化特点，又有中国传统文化的内涵。一方面，他们执着地保留着其先民们的文化个性，一方面，在长期的耕战耕读生活中，他们又创造了自己的地域文化：屯堡人的语言经数百年变迁而未被周围方言同化，至今仍保存着北方语音的特点，屯堡妇女古旧的装束沿袭了明清江南汉民族服饰的特征，屯堡人易于长久储存和收藏的食品有着便于长期征战给养的特性，屯堡人的信仰与中国汉民族的多神信仰一脉相承，屯堡人的花灯曲调带有江南小曲的韵味，原始粗犷的屯堡地戏被人誉为“戏剧活化石”，屯堡人以石头营造的防御式民居构成安顺特有的地方民居风格……。 。