问题1说白了，任何生命不过是宇宙中一系列特殊的化学反应而已，所谓杀生，不过是把这个化学反应结束了，难道我结束一个化学反应也有错么？问题2人的七情六欲不过是一个物种对环境所发生的反应，若没有这些，也就不会有人类。比如，有两群原始人，一群恐惧时会不由自主尖叫，而另一群不会，那么很明显，当遇到猛兽或灾害时，尖叫可以使同类警惕，第一群存活下来的可能性要比第二群大的多，久而久之，活下来的原始人恐惧时都会尖叫了。而佛教让人们抛弃七情六欲，那么人类社会岂不是无法存在了问题3佛教让人行善，那么对于什么是“善”，可有明确定义么？有些事，由于时间,环境,世界观的不同，很难分别善恶。请大师回答时尽量少用佛学术语，我好多看不懂，谢谢
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问题1 “难道我结束一个化学反应也有错么？”回答你：你没有错，但是你的“结束一个化学反应”这个反应会带给你新的反应，而这个新的反应以及这个反应的反应却是你不知的，也就是说，你的所谓结束只不过是另一个开始，生命如此轮回而不自知。问题2 “而佛教让人们抛弃，那么人类社会岂不是无法存在了”回答你：人类社会好象并不会因为佛教的存在而无法存在。真正的佛教（相对于一知半解、道听途说而言）并没有要你抛弃七情六欲，而是站在更高更特别的角度重新表述了清、欲的含义和根源。也就是说，用自己的理论来阐述情究竟是什么、欲究竟是什么。如果你懂了这些、理解了这些你自然就不会把情欲挂在心上，就看破红尘；如果你不理解，你尽管爱你的好了。问题3 “佛教让人行善，那么对于什么是“善”，可有明确定义么？有些事，由于时间,环境,世界观的不同，很难分别善恶。”回答你：就是因为时间,环境,世界观的不同，很难分别善恶。于是有佛教后学专门写了有关善恶的东西，你可以找找看，我要说的是---- 用学画画做例子：初学要的是形似，次学要的是神形兼备，再学要的是神韵（不再强调形）。 学佛也是一样的：初学先学善恶，次学不善不恶，再学无善无恶也无“无善无恶”。你知道了吗？。
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问题1答：朋友，对于这个问题，我不想正面回复，不如让我先问你两个问题好吗？请你一定仔细思考。有疑问可以在佛经里面找到解答。1。第一：“你为什么要结束这个化学反应”？ 这个答案非常重要。你的答案会与在化学实验室结束一个真正化学反应的原因相同吗？如果没有不同，那么就没有问题。否则就完全是另一个问题。2。 第二：“这个化学反应真的结束了吗？”如果是真的，那没有问题，如果没有，那又是另一个问题。___________________________问题2答：佛教真的让人们抛弃七情六欲了吗？佛法讲因机而教。佛讲要抛弃七情六欲，是对我们这些不能控制自己，处处为欲念所转的人开的“药方”，不是最终目的。等人们超越了为欲所转的境界，佛不是还鼓励有定力的菩萨们入烦恼稠林吗？为境所转，即是凡夫，人能转境，即同如来。要知道，解脱的境界，是可以随意自主一切境界的。抛弃七情六欲，是修行的方法，不是目的。按你的例子说，在保护种群的行为中，“尖叫”是法，而“恐惧”不是。解脱的人可以“尖叫”，却不被恐惧所转。_______________________________问题3佛教让人行善，那么对于什么是“善”，可有明确定义么？有些事，由于时间,环境,世界观的不同，很难分别善恶。答：一切有文字有定义的东西，都是无常的。所以，善，也是无常的。还是那句话，佛法讲究因机施教，世上本无“善”无“恶”，全看它们是否有利于积福德，离恶趣，度人度己，以至于达到佛的解脱境界：对于恶贯满赢的人，停止行恶，便是善;对于吝啬的人，懂得布施，便是善;对于心胸狭窄的人，宽容别人，便是善;对于烦恼炽盛的人，心意调和，便是善;对于不恶不善的人，学会帮助别人，便是善;对于大修行的人，不分别善与恶，不执着于“善”心，便是善，所谓善非善;。。。。。。。。。。。。。
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阿弥陀佛！生命，您指的是人或者动物，甚至还包括其它所有的生物，这些在佛法里称作“有情众生”，而植物和其它所有的物质形式，都叫“无情众生”。有情和无情的差别就在于有无“情识”。“有情众生”，就象我们，以及动物，之所以会是今天这个样子，都是情识所变。因果定律明白告诉我们，有因必有果，我们今天的生命那是过去生中所造之因而感得的结果，佛法讲是“业报身”，是浊恶的。而佛菩萨那是清净自在的“应化身”，因为他们的情识已断。您说是一种“化学反应”，从某种意义上讲也讲得通的，任何事物都是因缘生，生命不就是“因”和“缘”经过复杂特殊的“化学反应”，化合而生成的非常特殊、非常复杂的高级“化合物”吗？而且，人情识不断，不出离六道，这种“反应”就是一直延续下去，没完没了，人就是那只烧杯里的“化学物质”，不停地反应，不断在生成各种各样的“化合物”。如果人杀生，就是用嗔恨心作为“反应”的条件，那么您这个“化合物”和那个“化合物”，会发生新一轮的更为复杂、剧烈的“化学反应”，反应结果如何，再生成什么样的化合物，会给您的生命带来怎样后果，实在难以想象，无法想象会是好的结果！生命，无论是有情众生还是无情众生，实际上是一个共同的生命体，佛法讲，“十方三世佛，共同一法身”，不仅佛是共同一法身，一切众生都是共同一法身。生命与生命之间，就如同左右手，情同手足，仔细想想，杀害众生难道还算是正常的吗？情感，就是“情识”，就是“七情六欲”的贪爱执著烦恼。有“情”，就必有所“感”，“感”的是什么？苦报！佛法归纳为“八苦”：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、无阴炽盛，乃至感得无量无边的三途、六道轮回的苦果！这些都是我们自己一手“制造”出来的“产品”，完全是自作自受。所以，佛教导我们，要离苦得乐，惟有放下对“七情六欲”的贪爱和执著，放下“贪嗔痴慢”的烦恼，放下妄想分别执著，就能够离苦得乐了。因此，凡人的“情感”是苦的根源，实在是不应当执著的。佛为什么那么自在，来去自由自在，为什么有那么大的智慧，因为他们的“情识”已彻底断尽。我们凡夫之所以一天到晚苦不堪言，原因就是为情所困。善，实在讲是有不同层次的善，在六道里，有“人天善”，即五戒十善，慈悲喜舍四无量心。五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语（花言巧语）、不贪、不嗔、无痴，这些善要是能做到，最低限度不失人身，这些善要是做不到，来生的去处是三途、地狱。这些善，并非人为规定的“戒条”，而是实实在在的就是自然法则，就是事实真相，有无人说，都是“法尔如是”。所以，善不可不为，恶不可不戒啊！那么，出六道有缘觉、声闻的善，他们修“苦集灭道”的小乘善；到菩萨道，到法身大士的位次上，则是修“六度”之善：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我们所熟知的地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等等，就是大乘菩萨的善，他们都有度众生的大慈悲心、大愿心、大精进勇猛心，同时他们又有大智慧，心地清净平等，这是我们要真正学习的好榜样。而到了佛的果位，他的善自然不必再说了，到达他的境界，究竟圆满的大善就成就了，那才是真正的“善”。所以，我们可以看到，从凡夫地的人天善，到究竟圆满的佛善，每个层次的善都有差别，一级级向上升，善的程度也在不断地提升。与佛的真善纯善相比，以下位次的善，都是有欠缺的，不圆满的，即使是等觉菩萨，还有一品生相无明未破，他的善还有少许欠缺，不能圆满。因此，我们一定要求佛善。佛告诉我们，“善不可不为”，不为善，必定造作恶业，而造作恶业必定堕落三途。而修善小则可以生人天善道，修更大的善更可以出离三界六道，脱离生死轮回，得解脱自在。佛又告诉我们这些生在末法时代的众生，要想快速、稳当、方便地一生当中就出生死轮回得解脱，最好的方法，就是净宗的“念佛法门”，就是努力修五戒十善，回向念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。念佛功夫纯熟的时候，必得阿弥陀佛来接引往生净土，圆证三不退，而最终成佛。天底下难道还有比去做佛还善的善事吗？所以，什么是最善？念佛求生净土最善，因为到了西方极乐世界，决定圆满成佛，成佛，善就圆满了，这是毫无疑问的。这么大的“善事”，我们今生要是不做，佛说“人身难得”，既得人身而不为大善，岂不可惜，那我们这一生就虚度了。感恩！南无阿弥陀佛。
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我对您提出的问题首先有一个想法是，不知您想过没有，对佛学而言，这些问题是不是针对性。因为我推测，这些问题的出处并非来自您对佛学的研读，而更可能是来自人们的对佛教术语误解，或者是佛教某一宗派的说法，并不代表佛教的整体理论。所以我更愿意回答您列在补充条目下的问题。 佛教对生命的认识视角比较独特。总体而言，佛教肯定生命的存在形式但是否定生命的意义。有人以此指责佛教是消极的，但我更倾向于认为这是佛教彻底性的一个表现。因为佛教认为万物由因缘而生，又因因缘而轮回。生命是客观的而不是神造的。但佛教同时认为生命是苦，轮回是苦，只有实现涅磐才能出离轮回，不再受苦。 佛教既然承认生命存在有其合理性的一面，那么佛教就不反对为维持生存所必须的正常生产生活方式。我想着重说明一点，佛教是主张“中道”的，反对任何极端的做法。那种把“不杀生”，戒断“情”和“欲”推向极端的认识，和佛教相距甚远。举个有关释迦牟尼佛的例子。当年释迦牟尼佛在修行时，曾经练过苦行修行，他赤脚在冰雪中行走，在乱石中打滚，长期不进食等等都试过。但没有得道，反而身体垮了。最终释迦牟尼佛放弃了苦行，恢复到正常的生活。他有一个很著名的结论，苦行不能实现涅磐。于是，佛教就不再主张绝对地反对人的正常欲望，以及为了生存而必须的杀鸡宰羊。 另外从佛教的发展历史上看，大乘佛教是以在家修行的居士为基础发展起来的。如果佛教真的持您所说的那种观点，就不会有在家修行的可能，也就没有大乘佛教了。 关于对善的定义，这是伦理学的命题。佛教对善的观点非常明快和简洁，那就是按照佛理去做就是善。 最后顺便提一句，不要按照西方二元对立的思维去理解佛教。佛教的思维模式和西方的思维模式有很大不同。我的感觉，西方的思维模式对佛教思想缺乏穿透力。
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问题1、你的高度太高，就像人看蚂蚁之间的厮杀，当然无所谓了。问题2、佛教让人抛弃七情六欲，是让修行人，而不是所有人。问题3、善恶的定义很简单，你认为他善就善，你认为他恶就恶，烧杀抢掠的人在做的时候，他会认为他在做善事吗？他也知道自己在为恶。
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简答：一、佛教对生命不是简单的解释为化学反应，而是有情众生。所谓有情，因每个有情众生都有一个如来藏。人在五位中（正死、灭尽定、无想定、闷绝、沉睡无梦）如来藏仍在运作不曾间断，并不是一个化学反应结束。因如来藏是不生不灭，不垢不净、不增不减的；是遍一切时、遍一切界、遍一切地、遍一切处的。如何说结束呢？如来藏，可以执持一个人所有的善恶业种贯通三世，怎能会结束？如果按照你的说法，“所谓杀生，不过是把这个化学反应结束了，难道我结束一个化学反应也有错么？”天下的杀人犯、刽子手可要高兴坏了，你为他们找到了，杀人无罪的理由。可是杀人者必下地狱！你的逻辑似“高明”，也挡不住如来藏忠实的记录其杀人恶业，必定与地狱相应。二、佛教并非如你所说，让人们抛弃七情六欲。当然修行人应该七情六欲越来越淡薄是很正常的。佛教是教导人们解脱的智慧，断我见我执而不再六道轮回。虽然我见之我有七情六欲，但这是人的本能，如何抛弃？所以修行的重点不是抛弃七情六欲，而是断我见、我执。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。我见，有的地方又叫身见，是指众生执着色身，执着自己的这个见闻觉知的意识心为“我”，以为这个意识心恒常不坏，在人死后，能至来世。我执是指执着意根，认定处处作主的意根（末那识）真实，不想让“意根我”消失掉。我见、我执是众生生死轮回的根本，众生无始劫以来都执着此意识心、末那识，不承认意识心、末那识心的虚假性，不想让他们消失，所以，就有三界的生死轮回。要断我见、我执，方法有二：1，按小乘的十八界无我的观行，或按缘起性空的观行，产生无我的智慧，才能断除我见、我执。2，证得真如佛性——真实的“我”，确认五蕴、十八界之意识心我、末那识我的虚假性，来断我见、我执。断除我见、我执，舍报后，既可取涅磐。当然，菩萨会发愿再来受生，以利益众生！(正观居士 / 文 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。三、佛教是众善奉行，诸恶莫作，自净其意，是诸佛教。一般修行人要戒十恶而修十善。十种恶业反过来叫十善业。所谓十恶业指：身三业、意三业、口四业。身三业包括杀、盗、淫。口四业指妄语、两舌、恶口、绮语。意四业指贪、嗔、痴（无明）。皈依的佛子都受过五戒，能守五戒者就是善。。
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１ “任何生命不过是宇宙中一系列特殊的化学反应而已” 你结束其他的生命无所谓对错，只不过这个行为会有他的相应的后续效应，而你会承受这些效应，这并不是所谓的惩罚，而只是你的行为的结果。２ 佛教不是让人抛弃七情六欲，而是让人避免可能导致的烦恼，如果能够在七情六欲之中而不去承受可能的烦恼，难道不更好么。３ 佛法之中的行善可以从结果来看，所谓善就是能够导致喜乐的结果的行为和思想。
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1~~1个人绑了根安全绳在爬山~我过去把绳子解开，那人就掉下山摔死了，我有错吗？ 我不过是解开了1条绳子啊！~对于个体的化学反应之于整个世界，需要的是秩序。2~你一直在偷换概念，看问题不能断章取义。佛学是要你开启智慧。3~~为人~就是善~至于怎么分辨，就要靠修为阅历和智慧了~
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呼 世界上任何事物的存在都有其意义 只不过暂时没有发现而已 生命无论高低贵贱都属于同等级 当同等级相互终结时边是不平衡 是罪 所以杀生边是罪七情六欲是人类原始欲望的体现 而佛学最求的是大悟即自性觉 自性觉的首要便是屏弃原始欲望 但着一点很难作到 所以 所以 自性觉,佛即众生 佛 给我的感觉不是和上帝一样 佛是智者能参透一切 这样的话在那里都是天堂善 给我的感觉就是 利他 和 包容还有 那就是悟 你可以多看看这方面的书 自性觉 是自己的领悟 别人是很难做答的
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如果对一家学说不了解，应该了解之后再发表言论，你最好先读读楞严经、唯识论
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你认为杀生仅是结束一个化学反应而已，那有人结束你自己这个化学反应你也这么认为吗？