以古人的眼光相比,四大美女会以何才何貌定乾坤呢?我做梦都想见见的美女是何种模样?
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所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，而以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，以翰墨为香，无间然矣。所以说才貌冠代为极美，但这黄尘人世，貌驾貂禅、才盖李清照的女人，可以说，就从未有过，若以百为分制，均得其八成以上者，便可称为真正的“美人”了，若有貌无才，或有才无貌，亦如神态木讷，间者肤似草炭，均与其实美者无缘。刚刚提到的“以花为貌”，当然不是长得像花儿一样，那不是人，以然成了花儿，所谓“花儿”者，为韵，刚刚提到的“姑娘的美，不在行头，更不仅在容貌和身段，而重在气韵”，气韵佳则魅力现，魅力现则美必胜人。简单说，每个人对美的标准都没有一个固定的、绝对的、统一的概念，拿眼睛做个例子，有人喜欢凤眼，有人偏爱杏眼，有人沉迷猫一般神秘深邃的双眸，而有人独恋欧式美眼强烈的立体感，等等，不详列举，但有人的美却得到了大多数人的认可，而这大多数的人未必原先都喜欢她的相貌，许她是凤眼，那大多数人中就有偏执认为杏眼才美的，但还是被她感染、吸引、诱惑，这就不单单是五官了，每个人对相貌的要求不同，但之所以审美会有相同的趋向，就是基于对气韵的认可，一个固定阶级或层次的人群，对美的认识的统一性，来自对某种气韵的好感，气韵或许是清新雅致的，或许是艳丽华美的，或许是性感神秘的，或许是朴实单纯的，或许是妖冶魅惑的，或许是甜美可爱的，或许是清澈文洁的，当然，庸俗或者邋遢也是个人修养气韵的体现，只是不讨巧罢了。所以，“以花为貌”，说的便是女人要有花儿般的气韵，气韵在于天然而成，凡造作者，多败于举手投足之间，泄于一颦一笑之时，丧于谈吐行事之处，可以轻易识破的，如山之光、水之声、月之色、花之香、文人之韵致、美人之姿态，皆无可名状，无可执着，也就是说，气韵是极难掩饰的，也极难强而得之的。可以称得上似花儿的气韵大概也不多，梅令人高、兰令人幽、菊令人野、莲令人淡、春海棠令人艳、秋海棠令人媚、茉莉令人亲，当然，如弗若花儿，则木也是美，蕉与竹令人韵、松令人逸、桐令人清，而柳令人静。将某种气质发挥至极的，就是某类人中极品的美人。气韵凌于相貌之上，才使得人生动不厌，故于陈列之艺术品，或画或像，有所区别，有血有肉了。所以，貌有丑而可观者，有虽不丑而不可观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未易与浅人道之。若与浅薄乏教之人，如铜镜不幸遇嫫母、名砚不幸遇俗子、良剑不幸遇庸将，当然，也皆无可奈何之事。而气韵的至高境界，就是“素”，古人道：“至奇无惊，至美无艳”，说的就是这个理，所以说，美，当然有至美，有最美，只是很多都没有比较罢了，至于其中后味，还看修为自品了。一个人的理论思维水平及体现理论思维水平的审美趣味、价值趋向、心理状态、道德规范等等，这些都和你的身份、地位、学识、慧根、接受的教育、家庭的背景、交往的朋友以及所处的环境有着紧密而割不断的连结，当你的层次到了这个境界，思维境界自然也就到了，自然辩得出极美与凡美的区别了。。
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古代的四大美女，都是有着他们的特殊地位和被景的。从而使她们被人们所熟知，传颂。西施，以美貌而使夫差亡国昭君，出塞而使边疆平定貂婵，以美人计除掉奸雄杨玉环，能让一代名君，险些亡国。她们之所以成名，不是因为是绝世美女，而是因为她们以美貌成就或是败坏一些人和事。
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也许真的好看吧但是,我觉得他们选美是有限制的,没有让所有的女孩去参加,去的只是一些达官显贵家的女子,是不是真的好看,有点怀疑,侃侃清朝的皇后皇妃,你就觉得会失望了,他们书上说的有失偏颇.