中国古代婚姻法‘七出三不出’是什么？
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“七出三不去”实际上有两个版本，其一见于《大戴礼记》，其二见于《唐律疏议》。前者记载的是西周时的礼，后者是大唐盛世的法。其实不仅如此，又过了一千年，大清律中更是明文规定之。由西周至清，漫长的两千多年，正是中华法系形成、鼎盛到消亡的过程。出于礼、被法律承认并赋予法律的效力，有绵延两千年如此之强的生命力，足见其对社会关系调整的到位。 比较两个版本： “七出”：《大戴礼记》——“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”；《唐律疏议》——“七出者，依令：‘一无子，二淫?u，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。’” “三不去”：《大戴礼记》——“妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去”；《唐律疏议》——“三不去者，谓：一，经持舅姑之丧；二，娶时贱后贵；三，有所受无所归”。 结论：虽然是两个版本，但内容几乎完全一样。只是“出”、“去”的排序有所升降。以法律研究的角度来分析，后者，上升为法律的“七出三不去”之认定及排序更科学。譬如，作为西周婚姻制度的“妇有七去”，第一是不顺父母去，而无子去则排在第二，到了唐时，则“一无子”，“不顺父母去”没了，多了个“三不事舅姑”。对于以孝治天下的金字塔式中国宗族社会来说，这变化似乎是非常的不对。其实不然。《礼记·昏义》曰：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也”，这是婚姻的根本目的！所谓不孝有三，无后为大！顺不顺父母，无子是第一，甜言蜜语那是靠不住的。而事不事舅姑，则是对顺不顺父母标准的扩充，一个封建的宗族社会中，孝顺父母就包括了对这个家族包括舅姑之类重要成员的奉事。 。
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七出是指在七种情形下，丈夫可以休了妻子，三不去，是出现这三种情形时，妻子有权利主张丈夫不能休了自己。具体而言，七出：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去”；
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我国古代在解除婚姻方面有一套完整的说法,称为“七出三不去”:七出者,不顺母父出、无子出、淫僻出、恶疾出、嫉妒出、多口舌出、窃盗出；三不去者,谓有所取无所归,一也，与共更三年之丧,二也，先贫贱,后富贵,三也。
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七出”规定如下：“无子，一也；淫轶 ，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妨忌，六也；恶疾，七也。”《大戴礼记·本命》认为“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗空去。”七去与七出是一样的。但无论是七去还是七出，其中的“多言”、“妒”等都具有随意性，所以，“七出”、“七去”不准丈夫任意休妻的借口。三不出者，谓有所娶无所归；与共更三年之丧；先贫贱而后富贵。