说说张爱玲散文的分格~~最好是用你自己的语言作出评价，并举点例子，说实在点，别太空啊！谈详细点~~最后说说你喜欢她的哪些文章，网上哪有的看啊？
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张爱玲的散文与小说，如果拿颜色来比方，则其明亮的一面是银紫色的，其阴暗的一面是月下的青灰色。 是这样一种青春的美，读她的作品，如同在一架钢琴上行走，每一步都发出音乐。但她创造了生之和谐，而仍然不能满足于这和谐。她的心喜悦而烦恼，彷佛是一只鸽子时时要想冲破这美丽的山川，飞到无际的天空，那辽远的，辽远的去处，或者坠落到海水的极深去处，而在那里诉说她的秘密。她所寻觅的是，在世界上有一点顶红顶红的红色，或者是一点顶黑顶黑的黑色，作为她的皈依。 她赞叹越剧「借红灯」这名称，说是美极了。为了一个美丽的字眼，至于感动到那样，这里有着她对于人生之虔诚。她不是以孩子的天真，不是以中年人的执着，也不是以老年人的智慧，而是以洋溢的青春之旖旎，照亮了人生。 我们可以想象，她觉得最可爱的是她自己，有如一枝嫣红的杜鹃花，春之林野是为她而存在。因为爱悦自己，她会穿上短衣长裤，古典的绣花的装束，走到街上去，无视于行人的注目，而自个儿陶醉于倾倒于她曾在戏台上看到或从小说里读到，而以想象使之美化的一位公主，或者仅仅是丫环的一个俏丽的动作，有如她之为「借红灯」这美丽的字眼所感动，至于愿使自己变成就是这个美丽的字眼那样。这并不是自我恋。自我恋是伤感的，执着的，而她却是跋扈的。倘要比方，则基督在人群中走过，有一个声说道：「看哪，人主来了」，她的爱悦自己是和这相似的。 她的小说和散文，也如同她的绘画，有一种古典的，同时又有一种热带的新鲜的气息，从生之虔诚的深处迸激出生之泼刺。她对于人生，恰如少年人的初恋，不是她的对象真有这样美，这样崇高，却是她自己的青春创造了美与崇高，使对象圣化了。 她的这性格，。初初一看，似乎她之为人和她的作品是不相似的。因为，倘以为她为骄傲，则骄傲是排斥外界的，倘以为她为谦逊，则谦逊也是排斥外界的，而她的作品却又那么的深入人生。但她是谦逊而放恣。她的谦逊不是拘谨，放恣也不是骄傲。一次她说：「将来的世界应当是男性的」，那意思，就是她在沉香屑里说的「那是个淡色的，高音的世界，到处是光与音乐」。她还是孩于的时候，就曾经想以隋唐的时代做背景写一篇小说，后来在回忆中说道：「对于我，隋唐年间是个橙红的时代」。她还是十几岁的时候写过一篇霸王与虞姬，有这样的句子：借项羽的口说道：「我们是被猎了，但我倒转要做猎者」。从这些地方都可以看出她具有基督的女性美，同时具有古希猎的英雄的男性美。她的调子是阴暗而又明亮的。她见了人，很重礼数，很拘谨似的，其实这礼数与拘谨正是她所缺乏的，可以看出她的努力想补救，带点慌张的天真，与被抑制着的有余的放恣。有一次，几个人在一道，她正讲究着礼数，却随即为了替一个人辩护，而激越了，几乎是固执地。她是倔强的。 因为她倔强，认真，所以她不会跌倒，而看见了人们怎样的跌倒。只有英雄能懂得英雄，也只有英雄能懂得凡人，跌倒者自己是不能懂得怎样跌倒的。她的作品的题材，所以有许多跌倒的人物。因为她的爱有余，她的生命力有余，所以能看出弱者的爱与生命的力的挣扎，如同「倾城之恋」里的柳原，作者描写他的无诚意，却不自觉地揭露了他的被自己抑制着的诚意，爱与烦恼。几千年来，无数平凡的人失败了，破灭了，委弃在尘埃里，但也是他们培养了人类的存在与前进。他们并不是浪费的，他们是以失败与破灭证明了人生爱。他们虽败于小敌，但和英雄之败于强敌，其生死搏斗是同样可敬的。她的作品里的人物之所以使人感动者，便在于此。 又因为她的才华有余，所以行文美丽到要融解，然而是素朴的。 。 至于文句的美，有些地方真是不可及的。例如：「那口渴的太阳汩汩地吸着海水，漱着、吐着、哗啦哗啦的响。人身上的水份全给它吸干了，人成了金色的枯叶子，轻飘飘的。流苏渐渐感到那奇异的眩晕与愉快……」凡是在浅水湾海滩上玩过的人大概总能领略这妙处的。又如写流苏刚到香港：「那是个火辣辣的下午，望过去最触目的便是码头上围列着的巨型广告牌，红的、橘红的、粉红的，倒映在绿油油的海水里，一条条，一抹刺激性的犯冲的色素，躐上落下，在水底下厮杀得异常热闹。流苏想着，在这夸张的城里，就是栽个跟斗，只怕也比别处痛些，心里不由的七上八下起来。」好在那里，我想是无须解释的。并且我也不想一一举出，不如让读者们自己去发现来得更好。 她甚至怀疑自己的感倩，贫乏到没有责任心。但她又说：「譬如写文章上头，我可是极负责任的。」究竟是什么回事呢？当时也说不上来 正如鲁迅说的：正义都在他们那一边。他们的正义和我们有什么相干？「到底是上海人」里赞扬上海人的这种聪明，与几乎具有魅惑性的幽默，但不是俏皮。 这样的个人主义是一种冷淡的怠工，但也有更叛逆的。它可以走向新生，或者破灭，却是不会走向腐败。如今人总是把个人主义看做十五世纪欧洲文艺复兴时代专有的东西，殊不知历史上无论那个新旧交替的时代都是这样的。奴隶社会也好，封建社会，资本主义社会也好，当它没落之际，都是个人被团体淹死，而人类被物质淹死。有如一家破落的大户，奴隶厌倦主人，主人也厌倦奴隶，生活的一角更沉缅于奢侈，而生活的全面则是物的贫乏，使人心因为吝蔷而收缩。一切成为不可忍受，如「论写作」里说的有一种「壅塞的忧伤」，人也「雾数」，物也「雾数」，没有一桩顺眼的。要活下去，是只好出走，如「走，走到楼上去！」里说的「去接近日月山川」，并且把物从阴暗的角隅里拖出来，拆散，一件件洗干净了，也得个爽心悦目。苏格拉底与卢骚就是这么的要袪除氤氲于「雾数」的东西上头的神秘，而诉之于理性。他们都是个人主义者。卢骚还挑战地说：「我即使不比别人更好，至少我是和别人不同的。」 讲到出走，她的一张照片，刊在「杂志」上的，是坐在池塘边，眼睛里有一种惊惶，看着前面，又怕后头有什么东西追来似的。她笑说：「我看看都可怜相，好像是挨了一棒。」她有个朋友说：「像是个奴隶，世代为奴隶。」我说：「题名就叫逃走的女奴，倒是好。」过后想想，果然是她的很好说明。逃走的女奴，是生命的开始，世界于她是新鲜的，她自个儿有一种叛逆的喜悦。 但她和苏格拉底、卢骚他们都不同。纪元前四世纪的希腊只是在解体中，后面并没有新的时代，苏格拉底的理性没有现实的东西可以依附，随后是被吸收到基督教里去了。尼罗时代的罗马也是有没落而无新生，如显克微支的「往何处去」里所写的，人们倦怠于生活，盛行了讽刺，但终因时代没有前景，所以讽刺也渐渐稀薄，成为无害的警句，过后是无结果地消失了。一时代的没落之后倘使随来的是空虚，是开不出文学的花来的。 卢骚的时代却是有着资本主义革命的前景的，所以卢骚对于旧时代是谴责，不再用讽刺。他有「民约论」，有「爱弥儿」，替时代开了药方 如今的情形可又是另一种。文学上从讽刺发展到谴责，再发展到对于新事物的寻求，往往是经过一串长的程序的，而现在却是压缩在一起。例如鲁迅，在他同时写的作品里就有讽刺，有谴责，有寻求，并且有开方。这是因为几十年来中国一直在连续的革命与连续的反动之故。但鲁迅在开方上头是错了，他的参加左翼文学是一个无比的损失。他是过早地放弃了他的个人主义。个人主义是旧时代的抗议者，新时代的立法者，它可以在新时代的和谐中融解，却不是什么纪律或克制自己所能消灭的。 鲁迅的遭遇比果戈理好，果戈理的讽刺没有下梢，他竭力和空虚挣扎，想归结到有所寻求，但终于自己烧掉了死魂灵的后半部。他的晚年是可哀的。鲁迅的讽刺却是有寻求，所以能不受空虚的袭击，而走向如火如荼。但鲁迅的收场也并不比托尔斯泰或果戈理更好。托尔斯泰是伟大的寻求者，但一开方，就变个枯竭的香客了。鲁迅开的方是史太林一味，也等于宗教。而在过早地放弃个人主义上头，则鲁迅和果戈理在晚年同样的被什么纪律所牺牲了。 鲁迅之后有她。她是个伟大的寻求者。和鲁迅不同的地方是，鲁迅经过几十年来的几次革命，和反动，他的寻求是战场上受伤的斗士的凄厉的呼唤，张爱玲则是一枝新生的苗，寻求着阳光与空气，看来似乎是稚弱的，但因为没受过摧残，所以没一点病态，在长长的严冬之后，春天的消息在萌动，这新鲜的苗带给了人间以健康与明朗的、不可摧毁的生命力。 一九二五至二七年中国革命的失败，使得许多年青作家的创作力毁灭了，现代杂志社的那些人，有的是从明丽的南欧留学回来的，带来一些鲜洁的空气，如同沾着露水的花朵，刚刚使人眼目一亮，很快就枯萎了。时代的阴暗给予文学的摧折真是可惊的。没有摧折的是鲁迅，但也是靠的尼采式的超人的愤怒纔支持了他自己。 到得近几年来，一派兵荒马乱，日子是更难过了，但时代的阴暗也正在渐渐袪除。兵荒马乱，是终有一天要过去的，而传统的吓人的生活方式也到底被打碎了，不能再恢复。这之际，人们有着过了危验期的病后那种平静的喜悦，虽然还是软绵绵的没有气力，却想要重新看看自己，看看周围了。而她正是代表这时代的新生的。 鲁迅是尖锐地面对着政治的，所以讽刺、谴责。张爱玲不这样，到了她手上，文学从政治走回人间，因而也成为更亲切的。时代在解体，她寻求的是自由，真实而安稳的人生。 统治这世界的是怎样一种生活呢？「封锁」里的翠远，像教会派的少奶奶，她知道自己生活得没有错，然而不快乐。她没有结婚，在电车上胆怯怯的接受了一个男人的调情，原来在她的灵魂里也有爱，然而即刻成了秽亵，她吃惊，并且混乱了。那男人，生活得也不好，是个银行的职员，像乌壳虫似的整天爬来爬去，很少有思想的时间。和那女人，不过是很偶然的戏剧化的一幕，但他从自己的一生中记忆起了一些什么，使他烦恼，不满于他自己了。 是什么鞭子把人打成这样子可怜相的呢？是「年青的时候」里教科书的怆然告诫自己：「无论什么事，都不可以大意。无论什么事，都不能称自己的心愿的。」连惊叹号都没有，只是冷冷的逗点与句点。是「金锁记」里那沉重的黄金的枷锁。总之是这世界上有着牵牵缠缠使人不愉快的，不成款式的人生的伦理。 她谴责这些，而抚慰那被损害、被侮辱的。她以眼泪，不是悲怆的而是柔和的眼泪洗净了人间。在「公寓生活纪趣」与「道路以目」里，她把事事物物养在水盂里，如同雨花台的小石子。精致的，明朗而亲切的。她拆卸了戏剧化的装饰，把人类的感情揩拭干净，告诉他们衣着的美，吃食的美，告诉他们怎样听幼稚的弟弟讲故事：「他还没说完，我已经大笑起来，在他的腮上吻了一下，把他当作小玩意。」 但这些都是个人的。倘或集团相处又怎样呢？「到底是上海人」里她赞美上海人的聪明，那种把公说公的理，婆说婆的理也当作一个小玩意的风趣。不过事实本身并没有她的这说明那样好。她另有她所寻求的。「论写作」里她神往于申曲：「五更三点望晓星，文武百官上朝廷，东华龙门文官走，西华龙门武将行，文官执笔安天下，武官上马定乾坤」那种时代，如南星的散文里有一句：「午后庭院里的阳光是安稳的」，真是思之令人泪落。但她不能开方，她是止于伟大的寻求。 她是个人主义的，苏格拉底的个人主义是无依靠的，卢骚的个人主义是跋扈的，鲁迅的个人主义是凄厉的，而她的个人主义则是柔和，明净。至此忽然记起了郭沫若的女神里的「不周山」，黄帝与共工大杀一遍之后，战场上变得静寂了，这时来了一群女神，以她们的抚爱使宇宙重新柔和，她就是这样，是人的发现与物的发现者。张爱玲的日常化写作姿态,是由商业化社会对文人的世俗化改造,以及她独特的历史观和沉迷于日常生活并细致体味的个性心理等因素综合形成的。其散文既写丰富而广泛的形而下的日常生活,又对日常生活进行形而上的透视,并将之升华为对传统理想价值观的解构。这主要表现在以世俗实用的眼光来消解文学艺术的诗性与神性、消解历史、圣人、英雄的崇高神圣以及消解有关女性的神话等三方面。在爱情面前——论张爱玲散文中的女性情爱观张爱玲，临水照花之人，遗世独立，清绝非凡，但她终究是个女人，在爱情面前，“她变的很低很低，低到尘埃里，但她心里是喜欢的，从尘埃里开出花来”。翻看她的散文作品可以发现，她是一个对两性和情爱看得很透彻的人，但落实到自己的爱情和婚姻生活，她的所有透彻和清醒都被消解。这是个矛盾，也是个巨大的反讽。、“因为懂得，所以慈悲”这个很小就懂得“生命是一袭华美的袍子，上面爬满了虱子”的女子，天生早熟，世事洞明。这也许和她的身世有关，一个落魄贵族家庭出生的孩子，衔含了普通人未有的苦涩。这种苦涩，不是物质生活的窘困，而是繁华过后的落寞和孤寂，一种身份的格格不入和不在场的异样感。张爱玲的童年没有获得足够的关爱，父母离异给她的人生伊始就蒙上了一层阴影，而父亲颓废萎靡的生活使她过早领略到了生存的阴暗和没落的一面。“父亲扬言说要用手枪打我。我暂时被监禁在空房里，我生在里面的这座房屋突然变成生疏了，象月光底下的，黑影中现出青白的粉墙，片面的，癫狂的。” 家庭温暖的缺失使她面对世态炎凉有着高于一般人的冷静，尽管这种冷静很苍凉。她已经被动和主动地疏离于一些东西之外，但她从来不是一个会放逐自己的人。在内心深处她应该是一个极度渴求真爱的人，而且对于爱情有着飞蛾扑火般的疯狂，但态度总是决绝的，决不拖沓。就象她在《爱》里写的那样“于千万之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中,时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：‘噢，你也在这里吗？’”看得出，张爱玲对爱情存在着唯美主义的倾向，并且追求刹那间含永恒的超俗境界。 张爱玲的母亲出国留过学，张爱玲从小就受到了良好的西方教育。所以她的才学既有古典的精致又有西式的开放。在情爱观上，男女平等意识在她那里得到强烈的体认。“我很早就想到了男女平等的问题，我要锐意图强，务必要胜过我弟弟。”（《私语》）五四时期的思想启蒙运动使很多有追求的妇女从家庭中走出来，追求自由平等。丁玲、萧红、冯沅君、庐隐、苏青等人或是在特定范围内张扬女性精神的崇高，或与以男权为中心的社会进行正面的对抗。所以她们的情爱观很多时候带有强烈的社会意识形态，她们对情爱观的阐述多是为了服从例如要求男女平等这样的宏大任务而设的，而不是触及到人性的根本。而张爱玲则不同，她更深透。她能从婚姻表层切入精神层面，对婚姻中的两性特别是女性精神有着深致清醒的反思。她就象是把双刃剑，一面指向对男权的谴责，一面指向对女性的批判。在张爱玲的散文中涉及到的例如女性自主意识的失落和泯灭、人格尊严的沉沦和丧失，比起“婚姻自由”、“同工同酬”等问题更加深刻、尖锐而直指人性深处。“如果你不调戏女人，她说你不是一个男人；如果你调戏她，她说你不是一个上等人”“男子夸耀他的胜利——女子夸耀她的退避。可是敌方之所以进攻，往往全是她自己招惹出来的。”“正经女人虽然痛恨荡妇，其实若有机会扮个妖妇的角色的话，没有一个不跃跃欲试的。”“女人……女人一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远在这里张爱玲完全打破了旧有的女性观，中国传统的女性形象得到全面颠覆，从来没有一个女性作家敢象她那样地写女性，似乎这样是对女性的不尊重。但她却要显示出她的独特之处，她要写的女性是突破时空局限，朝某种常态发展的一种生命体。从表面看她对女性在两性关系中的心理细微描写带有很大的讽刺和嘲笑，很多人也许会误会她是对女性的侮辱，是对女权主义的践踏，自己也是个女人，何必把女人写成这样呢？其实张爱玲自有她的透彻和觉悟，对于两性关系我觉得她写到了实处，很多时候很多人只是碍于那个所谓的体面而不去揭穿坚硬外表下的虚弱，关于人性本质的东西总是得到很好的掩盖。特别是在那样的年代里，大家都在为妇女争取婚姻自由，都在为妇女呐喊，而张爱玲似乎是冒天下之大不韪，敢于对女性在两性关系中的隐秘心理进行剖析，并暴露于大庭广众之下。这真是一个看透世间男女的人，有点残酷，有点清冷，有点决绝。“多数的女人非得‘做下不对的事’，方才快乐。婚姻仿佛不够‘不对’的”“你疑心你的妻子，她就欺骗你。你不疑心你的妻子，她就疑心你”“……男子都是‘心存不良’的，谈恋爱固然危险，便结婚也危险，因为结婚是恋爱的坟墓……”这就是张爱玲笔下的妻子和丈夫，就是她眼里的婚姻。她还在《自己的文章》中说：“姘居不像夫妻关系的郑重，但比高等调情更负责任，比嫖妓又是更人性的。”又说：“姘居的女人呢，她们原来地位总比男人要低些，但多是有着泼辣的生命力的……那是健康女人的魅惑力。”这些议论表明张爱玲开放的、激进的性爱观念：男女必须平等，女性必须向男人要平等，必须争得自己的自尊与自由，即便姘居，也符合女性人格的自尊与人性的自由。二、当张爱玲遇上胡兰成——“我将只是萎谢了”其实张爱玲在散文中极少谈及婚姻爱情，这与她的小说抒写形成了强烈的反差，我们也只能从有限的文字里窥见她的情爱观。可是，写作《流言》时的张爱玲正与胡兰成相恋，应该说她会借助散文这一话语中介有所表达，但她说的不多。而且，在写作过程中，她总是和文字保持着若即若离的关系，有一种讳莫如深的沉默。也许是她的孤傲在作怪，她不愿意人们窥测她的内心，不愿落入他人口舌之间。所以她更宁愿通过小说曲折地去表现她的情爱观。在散文中，张爱玲看透了世间的男女，看透了所谓的爱情和婚姻，似乎她是脱俗的，但当她遇上胡兰成，一切都构成了一种反讽，她的行为和遭遇消解了她在散文中的诸般言辞。在爱情面前她终归是女人，正如她自己说的：“女人追求爱，其实是追求被爱。”张爱玲少年时代失去了太多的爱，失去了人们通常轻易得到的爱，因而，成年的她更渴望成熟男子的爱情。遇到胡兰成，她得到了理解和信任，滋生出一种说不出的感情来，这是情感的栖息地，是抚慰创伤的良剂，所以她太投入。一代才女和汉奸文人的爱情在当时是那么令人瞩目，但张爱玲只管自己的爱情，一种超越了阶级和信仰的爱情。但胡兰成这个人有才无德，在情爱方面更是风流成性，对张爱玲造成过巨大伤害，但她却一再忍让。其实她是一个爱上爱情的女人，即便曲终人散，也想做得尽善尽美，不管张爱玲如何喜欢揭破人间真相，轮到自己，还是保留着一份唯美的柔情。但当唯美不在的时候，她宁愿不要他人施舍的所谓爱情。所以她写信给他：“我已经不喜欢你了，而你，是早已不喜欢我的了。”这句话中，分明有伤心委屈，不是单为他，也为自己，她宁愿放弃也不愿意抱残守缺，这是一种追求唯美的决绝。在爱情真正来到之前，张爱玲用冷冷的调子述说自己，就像一个旁观者。但当她遇上胡兰成，她比谁都投入，在爱情面前她变得很低。她和胡兰成的爱情是张爱玲唯一的爱（她后来在美国嫁给赖斯很大程度上是因为生活所迫），也是永生难忘的爱。张爱玲曾说离开了胡兰成，在她，也就凋谢了。随着这爱的破灭，张爱玲萎谢了，枯萎的不只是青春和爱情，还有她的文采和才情。在很长一个时期，她没有再写东西，而且从此她再也没有写出象先前那样富有灵气和才情的作品，令人惋息不已。张爱玲终究无法超越自己的心境，也无法在那个动乱而充满浮华的年代里想象一段真爱，那就像幻觉，遥不可及。很多时候，她只有在自己的文字里达成某种满足，这是临水照花之人的自恋。在爱情面前，张爱玲终究是个平凡的女人。所谓成也萧何，败也萧何，作为女人的张爱玲成就了自己，也困守了自己，但我们发现她同样可以在笔下美丽百年，这就是她的魅力所在。 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一个背弃了民族仇恨的女人，躲在阁楼里面偏安一隅，真是可怜、可悲喜欢读李清照的东西——“至今思项羽，不肯过江东”
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她所有的文章我都看过，倾城倾国
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看张爱玲的文章活脱脱就会在眼前浮现出旧时上海女子婀娜的身姿,细腻,而又充满小女子情怀.
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一、张爱玲散文的中国气派 张爱玲的散文在对凡俗底层的独特描写中，从行文到构思，到文意文气的营求多方面呈现出中国气派。 有些评论者认为张爱玲散文反映的生活以沦陷时期为主，圈子比较狭窄。但这一点并非决定性的。当时不少人因感受屈辱而丧失理想，精神委顿，意志脆弱。张爱玲却从个人的角度传达注重实利的和利己的观念进而表现生活的顽强。其世俗化、物质化倾向，引起了人们的共鸣，实际上是迎合了普通市民的政治文化心理。如果人们执着以某一个观念看不无谬误，但换一个角度看反有亲切感。 首先，她坚持了个人化的写作。这就使她的作品有了独特性，这应该是艺术创造得以成功的前提。正如谭正璧指出的那样："在同样的倾向里，我们读了以前冯沅君、谢冰莹、黄白薇的作品再来读这两位(指张爱玲和苏青--作者注)的，便产生了后者何以不能居中上的疑问。因为前者都倾向着全面的压抑作反抗，后者仅仅为了争取属于人性的一部分--情欲--的自由；前者是社会大众的呼声，后者只喊出了就在个人也仅是偏方面的苦闷。"这里高下暂且不论，后者即使有局限，然独特和成功也在此。的确，张爱玲的散文叙写都市生活，心无旁骛，卓成一家，这恰恰最能说明她在散文上的成就。不妨说是对散文题材领域的开拓和文体的自觉坚守，其势如岛屿之拱出海面。这正是一种总体的独特。 其次，作品中的"张爱玲世界"对社会底层体现出人情的关注。张爱玲家道中落后从贵族女子而新世女子而平民女子，其所见、所闻、所感形成"张爱玲世界"，其中的悲欢离合，与人们的心路历程同样夹杂着泪珠，充溢着乱世的惶慌，笼罩着一种苍凉和凄清。这些又通过人性、人情联接着都市人的感情触角，感动了人们。这已经不仅是一种生活的独特而且是艺术感受的独特。这样就能理解，一边是痛苦地死去，一边是拼命地活着，会在浊流中寻求鲜活。"因为死里逃生，更是充满了生气"，并愿对长对鸡眼的房东太太、头颈像电气吹风管的少奶奶、像狮子又像狗的妓女等人群，"以一生的精力为那些杂乱无章重叠的人头写注解式的传记，也是值得的"。在这凡俗的描写中烛照出张爱玲的开掘异于常人。 第三，张爱玲长期耳濡目染的是中国文化，这使她具有一种文化的高度。她不以一般的眼光单纯地来看对与不对，她更注重独辟蹊径的传达。从家常的中国、平凡的生活中领受生命的乐趣、咂摸生活的滋味；进一步悟出生活中悲怆和趣味同存正是人生的真谛，从而营造出一种浓淡适中的生活景观。张爱玲表白自己不喜欢"极端"而喜欢"葱绿配桃红"的"参差的对照"，其背后起作用的主要是民族的传统。尽管她曾留学欧美，甚至在散文创作中受到英国随笔、小品的影响，但这是外在的。从她一生对章回体小说的心仪中可以见出此点。"我是中国人，喜欢喧哗吵闹，中国的锣鼓是不问情由劈头劈脑打下来，再吵些我也能够忍受，但是交响乐……我害怕。"这些欣赏口味上的民间性、民俗化，又正好与她散文中凡俗的独特互为表里。 张爱玲的散文写人状物重写意、少尚实，这决定了她营构作品时注重精神气色。从传承上说，似乎更靠近我国优秀的小品散文。"我们坚持自己的路子一样是可以达到顶尖的，我们不能认同某一国家的传统作为我们的宝贝。"因此，既有《承天寺夜游》式的短章，如《说胡萝卜》；也有淋漓尽致的长构，如《我看苏青》；还有运用自如的语录体，如《姑姑语录》等。这些形式上的经营，在中国传统散文中都可以找到对应。 这些是张爱玲散文的中国气派，是作品流转的气韵。 二、张爱玲散文的人情、人性美 张爱玲的散文在底层烟火气色中飘散着温情和逸趣，在强化她的散文观的同时，张扬人情、人性的描写。自启蒙和复兴人性的散文作为近现代散文的大峰峦崛起后，我国也有对应的脉络可寻。但"五四"之后的散文染上了较多的"工具"色彩，到后来愈演愈烈，然具体落实到作家上，他们的创作追求却是各异的。张爱玲的散文创作就是这样，她谋求散文自身的发展特点，丰富作家个人的写作色彩。她的作品大多写于民族斗争和阶级斗争激烈的年代，但作品中却少有硝烟气味，难见刀光剑影。她大多抒写日常的情景，青菜萝卜的生活，但作品中同样弥漫着时代精神。张爱玲散文中蓬勃着的凡常情怀，正是她作品的特色。关键是她不把自己关在象牙塔里，孤立在宝塔尖上，而是与人们一样感受生活、一样议论发牢骚。作品的现代性其实就灌注在人民性中，灌注在对人的关注上。 第一，真切的平民意识。现代文学中，这个问题多多少少没有解决好。散文创作如只是去启悟人，或者呼唤什么，无论新章旧构，总不免居高临下或自外于世界。真正的路子应是平民意识的觉醒和张扬。从周作人的人的文学到闲适散文，到沈从文的湘西系列散文、老舍的京都风俗散文、朱自清等的学人散文和孤岛时期的若干散文等等，当属此类。张爱玲的散文同样如此。她在三四十年代与人们一样挣扎在社会底层，在逃难钻防空洞中，感受时世混乱、物价飞涨、家庭的压迫，这一切使她下笔时对俗众平民、三教九流的写真，没有任何障隔。平民意识成了最恰当的角度，它可以是从平民的角度解释，如《中国人的宗教》中没有任何正统的、大人先生们的气味，而以底层民众的思想感情传达；可以从平民的角度感受，如《公寓生活记趣》、《夜营的喇叭》中，娓娓道来的看似婆婆妈妈，家长里短，实是像大众一样生出在苦难中寻找乐观的情怀，其思想、感情和语言方式是大众的；还可以是喊出平民最想喊的声音，如在《烬余录》、《道路以目》中的嘻笑怒詈。 第二，丰蕴的人性、人情。真正的散文毕竟要以表现人的思想和感情为上，这种表现不是虚假矫饰的。张爱玲的散文在这方面找到了人性、人情的契合点，作品中人情、人性不时优美地蓬勃着，即使在战争中也如此。如在《烬余录》中可以看到她捕捉到的人情的"乐子"。同学中胆大的"冒死去上城去看电影，回宿舍后又独自在楼上洗澡，流弹打碎了浴室的玻璃窗，她还在盆里从容地泼水唱歌"。她自己何尝不是这样呢?看到青天上的飞机，仰脸欣赏炸弹落下的景观，炸弹纷纷落下时满街去找冰淇淋，"我们撞进每一家吃食店去问可有冰淇淋，只有一家答应说明天下午或许有，于是我们第二天步行十来里路去践约，吃到一盘昂贵的冰淇淋"。此情此景使人如在战地看到一朵朵小小的黄花，飘逸着阵阵幽香。她还能在平淡苦涩中提炼情趣，《公寓生活记趣》不厌其烦地写种种琐碎生活，因有情有味投入，而成为灵性的文字。这种情趣不是孤芳自赏的雅趣，而是令人喷饭却又健康的俗趣。令人感到张爱玲不是旁观苦难的贵族作优雅撇嘴，而是寻常女子真切地参与并感受生活。 第三，凸现的人格精神。成熟的作家往往在作品中表露出人格模式。这是一个作家真正的印章。其模式有"大人先生-普通民众"的悲天悯人式的，有"智者-愚人"居高临下清高避俗式的，有"此群-彼群-个人"的若即若离，自生优越式的，等等。从张爱玲的散文中，看到的是一种健康的新的人格模式，她自认为是千万人中的一员，与人们声息相通，这就与上面种种模式迥然不同，是一种"自然-真人"式的独立人格模式，这是平民意识导致的人格嬗变。她直白"从前的文人靠统治阶级吃饭的"，"我很高兴我的衣食父母不是'帝王家'而是买杂志的大众"，并声明自己"不是拍大众的马屁"。这种表白和她的实际为人，表明了她不矫饰。她对伪清高、对人生的威压，会有很激烈的方式和言词："这种一尘不染的态度很引起我的反感，激我走到对面去，因此，一学会了'拜金主义'这个名词，我就坚持我是拜金主义者"，甚至对自己的名字自嘲为"恶俗不堪"但决不改。她是高高兴兴地、不是负气地要求走进市民中，合则同乐，不合则争，以摹写他们为能事，自然就是她的准则。与此同时，对强势文艺潮流，她没有办法遏制但决不合流，也不随人俯仰，对当时的洋八股觉得有点"讨人厌"，对新文艺腔也表示了不满，以此表示她的独立。 张爱玲在自甘凡俗中，张扬人性，体现人格，在作品中形成了物我相渗、物中见人、我中见格的特点，显得耐读。说到底是她的散文中活跃和游走着人，神采丰赡地吸引人。 三、张爱玲散文的机趣 张爱玲的散文充满深入生活肌理的描叙，于温婉中表现出深邃的哲思，这出自她独到的机智和发现。 张爱玲谈到写作时说："生活的空气浸润感染，往往是在有意无意中的，不能先有个存心。文人只须老老实实生活着，然后他如果是个文人，他自然会把他想到的一切写出来。"无存心、无意并非没有发现，而往往是产生发现的条件。读张爱玲的散文不时会被她的无存心的发现所打动。只是她以充分舒展的心态去表现，不去刻意为之。否则，失掉的是散文自身的轻灵自在，也就失掉了散文自身。这里涉及到散文姓"情"还是姓"智"的一个基本的问题。散文本质上不是宣泄感情的文体，那是诗人的使命，散文本质上应是智性的，古今中外很多文章无"情"有"智"，却是好散文，尽管它不排斥"情"。因此，散文可以是高屋建瓴地把握，可以无所顾忌地嘻笑怒骂，也可以是灵魂在游走中舒展，或者在委婉讽喻中会心一笑。张爱玲的散文大多属于后面的样式，独成一品。她的"路数"是在行文中流露着一种机智--举重若轻，化杂乱为简洁，化滞涩为机趣。 首先，张爱玲把散文写作表现为一种智的涵泳和过程。它可以是点到即止，留下不少空白让读者补充；可以是飞白扫过的轻俏，内藏机锋，使你不得不参与。心智的健全、情操的高洁和思想的机敏往往使事物转眼化为走笔的机智。《说胡萝卜》一文，借别人之口，悠悠然地写出了胡萝卜的过去和现在，又巧妙评点了它的风格，使人感到她并非专说胡萝卜更是在说现代散文的风格，而全文总共才几百字，却曲折腾挪。《姑姑语录》一文，在朴拙中藏风趣，造语幽默，用语录体在空间和意象上达到了最大的自由度，从而使文章自然产生出一种韵致。张爱玲主张走笔自然，天然去雕饰，她认为过多的谋篇布局，将失去自然品格，"又要惊人、眩人、又要哄人、媚人，稳住了人，似乎是近乎妾妇之道"。从这里可以看出张爱玲对中国传统写作中"文不尽意"的领会，和取法乎上的叙事策略，这也是她的作品特别耐读的又一奥秘。 其次，张爱玲散文中的隽语和取譬最能显现她的独特和灵秀之气，更体现她的机智。如"时代车轰轰地往前开。我们的坐在车上，经过的也许不过是几条熟悉的街衢，可是漫天的火光中也是惊心动魄。"时代以车作意象，对时代的体验自然无处不在带有经历性，还增加了紧张惊险感。"上海人是传统的中国人加上近代高压生活的磨练，新旧文化种种畸形产物的交流，结果也许是不甚健康的，但是这里有一种奇异的智慧。"短短一句话，就把上海人生存状态的历史 、现状和本质道出，这是生活哲理的感悟。"只有在中国，历史仍于日常生活中维持活跃的演出。"历史和生活同是一种"演出"的戏剧，是正剧还是闹剧，找到了两者的联系，两者都活。"生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。"意想不到的贴切，这其实不仅是战时的生命状态，更是人生的状态。"月亮叫喊着，叫出生命的喜悦，一颗小星星是它羞涩的回声。"这是生命的叫喊，更是生命的体验，描写化僵直为灵动，等等。这些不应看作是装饰和点缀，而是行文的智性，活泼开朗，沉稳练达，使文章语言产生字字玑珠、以一当十的效果。 第三，小说家在散文创作中的优势。张爱玲在这方面可说是得天独厚。小说家重视细节，重视独特感受，散文一样需要，而且可以做得更精细更有魅力。张爱玲以小说家的眼光观察生活俯拾皆是散文的素材。那些生活中不受人注意的边角料，她引入散文后别有风致，如"教我琴的先生是俄国女人……抱我的头吻我，我客气地微笑着，记着她吻在什么地方，隔了一会才用手绢去擦擦。"这样的细节无论在散文中还是在小说中出现，都是一样的，但更有生活气息，感觉上更没有阻隔。张爱玲是从颤巍巍的生活的神经末梢进入叙述的，这样叙写人事容量大，张力大，散文就有蓬蓬勃勃的生气，像截取一段含露水带泥土气的生活，自自然然带上了新鲜。这是散文家的本领，其实原本是小说家的手段。因此，我们也就容易理解张爱玲的散文，即使是充满了那么多不如意，甚至生活整个是灰色的，往往也少不了一抹亮色，一些生活的欢愉。 张爱玲的散文当然打着她生活年代的印记，犹如潮水退走改道后，河床还在，那河滩上的贝壳经历了潮流的冲刷，自有它的引人注目处，当年是这样，而今也是这样。特别是当下散文盛产且过剩，潜含危机却又不知如何诊治，如果从独特和品位上着眼看看张爱玲的散文也许会有启发。(作者：缪克(1948-)，男，江苏张家港人，苏州市电大张家港分校高级讲师。)张爱玲经典散文，点下面地址： 。
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我很喜欢看她的东西,她表现的很明了,很贴切,能让人容入其中.真的是能突出那个时期的东西,说的很意味深长,虽然我们没有生活在那个时代,但是看她的文章,就知道那个时候的人在想什么,为什么,每个主人公的心情.看她的东西一定不后悔.我有一本就很好看,里面有蓝色封面,每个故事都很好看的,我是在贝塔斯曼买的,你可以上他们的网站,就可以买.还有.都很棒.那本蓝色的就很好,买了一定超值.
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你是说“风格”还是“分格”啊？？我更喜欢她的小说 而不是散文自始至终就不太喜爱散文缺乏人物的灵性曾经一度因为爱玲的小说 我不相信爱情而她的感情悲剧 也着实让我痛惜
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一个字‘‘好’’，有特点。