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“色即是空 空即是色”在佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。 ‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。 ‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。 总之一句话是说修练到了一定的境界，已不存在凡世尘缘，万物皆空，浑然无我。。
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《心经》中的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”其中的色，是指人们的色身即空性如来藏。色与空讲的是色身与空性如来藏的关系。“因为你的色身是从你的如来藏制造出来，而且由它所执持的，所以你的色身就是如来藏的一部分。既然你的色身是如来藏的一部分，怎么可以说色身不是空性如来藏呢？在这一段经文里的“空”性，就是讲第八识如来藏。”“譬如明镜上的影像，应该说也是明镜自体的一部分，影像并没有离开明镜而现行啊！不应该说镜上所现行的影像不是明镜啊！又譬如你的手臂就是从你的身体长出来的，并且不能分离而运作，必须依附在你的身体上才能运作，根本就是你的身体的一部分啊！怎么可以说你的手臂不是你的身体的一部分呢？”“受想行识，亦复如是”的意思就是说：“受即是空，空即是受；受不异空，空不异受”。“‘想、行’也一样，到最后一个识蕴则是：‘识即是空，空就是识；识不异空，空不异识。‘所以讲’亦复如是‘”。人的“识蕴总共有七个识－－眼耳鼻舌身意识，”还有末那识即第七识。“空性心如来藏，不能离开这七识心而在三界中独自现行运作啊！七识妄心也不能离开空性心如来藏而独自现行运作啊！这个就是‘不一不异’的道理。”摘自萧平实居士的著作《心经密意》 。
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“色不异空，空不异色”是破执。从凡夫到二乘，对诸法实相都没有明确的认识。凡夫执着一切现象是常恒不变的实体，二乘人虽主张无我，但承认法有，对法的空性没有彻底的认识。有些名义上的大乘人，持“空见”论者，片面强调“空”，认为“空”就是一切都没有了，仿佛越空越好，否定因缘生法，结果成了“断灭空”。这里是破除凡夫和小乘对“有”的执着。“色”与“空”不是相对，而是“二而一”。“色”是因缘生法变化之色，要了解了“空”的道理才能了解“色”，故“色”同于“空”。“空”是从因缘生法中建立起来的，是从妙有中建立起来的，“真空”与“妙有”是平等的，于妙有中见真空，于真空中见妙有，二者不相离。这不像凡夫及小乘论者执着色体实有，故不能见“空”；也不像一部分大乘论者认为空是“断灭空”，否认因缘生法（妙有）的存在。所以不能执着“一切法实有”或“空无”。“实有见”就是“常见”，常恒之见，从而产生我见、法见；那么不分青红皂白的认为一切空无就生起“断灭见”。真正的真空妙有要远离常见、断见这二种边见。太虚大师有首诗云：佛法新闻坦荡途，人人在握有灵珠。四边莫触真般若，中道何曾落有无。这诗说，你听到佛法就是要把灵珠发现出来，此灵珠指我们众生的佛性、法性、真如性。我们学佛的目的就在于此。“四边莫触真般若，中道何曾落有无。”要发现灵珠就须修般若慧，不执着“有、无”和“常、断”。如果落于有无断常，就是愚痴、无明，反之则是真般若，真智慧。这就是“中道”，亦有亦无，非有非无，妙有真空就叫中道。“色即是空，空即是色”进一步解释因缘生法的妙有之色为真空，当体即空。显现的现象即是色，亦是妙有之真空，真空即是妙有。此是表“色不异空，空不异色”的真理。一切因缘生法之色是因其变化而有的空，空体所显的现象是色，色空不分，并不是不同。此句遮执着，因此不执着实有见和断见就是中道。。